由于我修习南师的准提法，所以最早第一本接触南师的书籍是《学

佛者的基本信念》,每次阅读南师的书籍，都如发现宝藏一样，受益

匪浅，心生敬仰。我总是认为，南师仿佛文殊菩萨化身，即拥有无

比的智慧，又慈悲教化众生。

春节直至现在疫情原因，导致我空闲了许多时间，于是可以多阅

读，又出于自己文化的薄弱，在家这次读起南师的《论语别裁》这本

书，认为自己又有了一些新的浅显体会。

南师在本书开头的前言中说明“书中见解，都自别裁于正宗儒学

者经学之外。”为什么这样呢？首先，南师认为《论语》中的每篇都

是完整的文章，不应当是宋儒那样，把它们一句句的圈断，肢解开来，

也并非后人认为的需要从新编排《论语》的篇章，而整部《论语》，是

一整篇条理井然文章。我非常认同南师的观点，我认为整部《论语》

也更像是一本佛经，内容非常的完整、故事非常的鲜活。另外，对《论

语》原本文义的正解，价值是不朽的。但因为“孔家店”开的太久，

许多好东西被从前那些店员弄得霉烂不堪，还非要说是好东西。南师

就此点为“孔家店”除去“尘霉烂货，进些新米。”在这“别裁”的过

程中，表现出南师对文化深深的担忧：先是“五四运动”，文言改白

话，将中国文化一刀斩断，虽然教育普及了，文化思想却没落了。正

如《论语别裁》书中所说：“眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝

了，那才是值得震惊和悲哀的事！”南师在书中不仅对《论语》原文

进行阐释，还对所涉及历史掌故进行讲解，这其中包括对儒、释、道

三教的对比，对历史、天文、哲学等方面的讲解，文化范围之深、之

广让我非常敬佩。唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，南师

很形象的的把三家比喻成了三家店。佛家像百货店，里面百货陈杂，

样样俱全。道家像药店，不生病可以不去，生病了非去可，一个国家

民族生病，非去这个药店不可。儒家是粮食店，是天天要吃的。《论

语别裁》这本书是以《论语》为主线，而沿着主线不断的用儒、释、

道三家来对比来进行分析。

首先，在学而第一这篇中谈到孝，“欲慎其终者，先追其远”，便

引用了佛家的“菩萨畏因，凡夫畏果”。在这一篇中谈到礼，又比喻

成中国的这个“礼”字，就是西方哲学。以中国道理来讲，一个是形

而上的，一个是形而下的。形而下是指宇宙万有一切学问，形而上则

为“道”，为天，为宇宙来源问题。本篇中，孔子与子贡谈学问的修

养，子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”这是一种真正的平凡，我

个人体会，同时也是佛家所讲的知见问题，是佛家要我们破除我相，

破除我执的意思。

在为政第二这篇中，谈及君子，子曰：君子周而不比，小人比而

不周。个人体会同样像是佛家所讲破除我相、人相的范畴，即众生平

等，无分别心，莫产生彼此好坏的知见。

在里仁第四这一篇中，谈到“仁”借用唐代以后佛学原理来解释

了万物的三个原则，体、相、用，也解释了《论语》的体、相、用：

《论语》之思想为体；二十篇《论语》为相；弘扬其中国文化则为用。

所以如果仁只是行为，不讲体，不讲内心修养也是错的，应该体用一

贯。本篇中，孔子对曾参说的“吾道一以贯之”时，南师就举出了佛

教中“拈花一笑”的典故。接着，南师就禅宗悟道进一步举例说明，

来印证孔子一以贯之的道便是禅宗所悟之道。而了悟此道，则需要内

心随时随地都能宁静、安详、平淡。如何才能做到呢？依我个人体会，

脑中便想起上师的一句话：“一切行、住、坐、卧皆在准提中”。如果

目前还达不到此种了悟的程度，还没有内涵的真正修养时，则也先要

做到曾子所说的“忠怒而已矣”。另外在解释“一日克己复礼，天下

归仁焉时，”南师便结合了佛家的“如来大定”的境界，也结合了庄

子“天人合一”的思想。最后得出道家的“天人合一”，佛教的“如来

大定”与儒家的“天下归仁”的修养境界都在于自身，在于身体力行，

而非外界赐予。

在《雍也第六》中，谈及李斯的老鼠哲学，分析了当时“人类思想

与历史演变”的关系，得出了“世界越乱，人心越现实；国家社会安

定了，仁义之心，道德之行才比较常见“的结论。李斯在那个时代，

根据粪坑里与玉米仓中的老鼠不同的生活形态，悟出了人要有所成，

要有所“凭籍”的道理。但因为他“鼠目寸光”的老鼠哲学，只重视

现实而不知仁义道德，结果也未得善终。这就是好像我们办企业，我

常常听到一些企业家说，要把自己的公司办成百年老店。而中国每天

都有一万多家企业诞生，但每年又有两百多万家企业破产。新成立的

企业中，有 90%活不过两年，别说百年老店，成为十年老店都不是一

件容易的事，而怎么样才能摆脱这个“魔咒“呢？最基础的一点就是

初心要正，价值观要正，要重视仁义道德。

在讲解《泰伯第八》时，南师就给出了“美式的民主，是以美国为

代表，是真正的专制，是资本家专制的假民主”的观点。而对比中国

历史的专制政治，根据宰相挡回皇上的命令或是“留中不发”或“面

折廷争”的史实，得出中国过去的政治是“假专制，真民主”。在《颜

渊第十二》中，进一步拓展了这个观点，认为“美国式民主”是以“君

主独裁为基础，而以民主为形态”。具体表现就是，所有领导人乃至

于总统都是被后面的资本家老板操控。中国“过去的君主是真正的民

主精神。”并举出明末崇祯时期，皇帝要杀两监察御史而不得的示例

来支持此观点，同时也说明了行政程序无人可违的重要性。

在解释“溢法”时，谈到了忠臣与奸臣的问题，便与《道德经》中

的，“邦家昏乱焉，有忠臣“所述相同。在谈到”以直报怨“时，书中

便对比了老子的思想”以德报怨“，然后就当时的历史背景与整部《论

语》来进一步说明。在平时的生活工作中，我认为使用《六祖坛经》

中的“邪来正度、恶来善度”的方法，自己可以有更多的体会。

在解说《先进第十一》中冉求的话时，便引用了老子的话”治大

国若烹小鲜“，来说明混乱中不能心急，而时代的混乱则需要慢慢解

决，像太极拳的”四两拨千斤“一样。最后，在说明”四时行焉，百

物生焉，天合言哉？“时，书中依然对比了老子的”人法地，地法天，

天法道，道法自然“的话。

在《子张第十九》中，对比了中美生活教育的不同，即美国的生

活教育与职业、赚钱配合，而中国过去的生活教育是与人格相配合。

具体体现在刚入学校时的“洒扫、应对、进退”这几件事。而即使是