拜讀了南老師述著論語別裁上下冊，深刻的感受到南老師所說－文化才是維繫國家民族長久生存的命脈。意識到我們文化危機嚴重，一肩挑起繼絕存亡傳承文化的重責大任，令人感動！也正如同至聖先師孔子周遊列國興滅繼絕、承先啟後千秋萬代的事業。

國中約十二三歲開始接觸論語，至師專、出來任教，所讀只是大家耳熟能詳的那幾句，讀則讀矣、教則教矣，少有真正的感動。而南老師的論語別裁以人性的觀點、時代的角度、經史和參方式及白話的表達，內容多處受啟發，好像這些話是針對我講的，略述於後，作一記要。

首先強調中國文化認為一個儒者（知識份子），「學問」不是文章、文學好，是作人做事絕對的好、絕對的對，這就是學問，哪怕是不認識一個字，也可能有學問。而學問從人生經驗來，作人做事上去體會，這個修養不只從書本上獲得，隨時隨地生活就是我們的書本，都能讓我們有所學習，所以孔子說「觀過而知仁」，看人犯了這個過錯，自己即反省，不犯這個錯誤，這就是學問。由下列孔子及弟子子夏的話可看出，平日的為人處事才是真學問：

子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，以學文。

子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。

※教育方面：

孔子是至聖先師，他的學術思想、教育宗旨、教育精神、教育方法，崇高、具體、啟發人性、平實，雖是幾千年前的觀念，作法，譬若經典，仍給我我深刻的啟示。

孔子的教育精神：有教無類。

孔子的教育方法：「因材施教」──眾多的弟子問孝、問政，孔子依個人個性、背景，有不同的誘導與激發，也就是「因材施教」。

子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。──顏淵對孔子的崇敬與讚嘆。

孔子的教育宗旨：子以四教：文、行、忠、信。

孔子的學術思想：道德仁藝

子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。──立志要高遠，為人處世行為要合乎德，愛人愛物的心要擴而充之愛全天下，這是仁的發揮，依於仁後才能游於藝（六藝－禮、樂、射、御、書、數）。孔同時告訴大家，做到這幾點，才是有學問。

※孔子的為學、作人、處世：平實、謙虛、自信

子曰：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

子曰：天生德於予，桓魁其如予何？（桓魁是宋國的大夫，曾經想要謀殺孔子）──孔子自信或說自傲的氣魄，展現了其仁者不憂、勇者不懼的氣度。

子曰：我非生而知之者，好古，敏而求之者也。

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰：：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。云爾！」──孔子的人生修養是永遠年輕，所以他的學問道德能「茍日新，日日新，又日新。」永遠是進步，隨時有新的境界。

子曰：若聖與賢，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣！公西華曰：正唯弟子不能學也！──孔子做學問的道理。

※孔子的人格修養、做人做事注意事項：

子曰：知者不惑、仁者不憂、勇者不懼。──真正有智慧的人，什麼事都了然於心，不會迷惑；真正有仁心的人，不會受環境動搖，沒有煩憂；真正大勇的人，沒有什麼可怕的。

子張問崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也，愛之欲之生，惡之欲之死；既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦祗以異。

──崇德是如修養自己的品德，辨惑即要有真正的智慧。孔子答覆，使自己人格昇華，就要做到不管在公、私事，都做到絕對的「忠」「信」，自信，信人，言而有信，該做的事就去做。

「既欲其生，又欲其死，是惑也。」這是最不易克服的，不受別人蒙蔽並不難，最難的事不受自己蒙蔽。如能做到，這道德修養的資產，不算富有，不過和富有也差不多了。

子曰：可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。──有些人可與他做朋友，不能共事業；有些人可共事業，無法共創業；有些人可共創業，不可給他權力。

※孔子思想中心──對「仁」的研究。

顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？──透過南老師深入闡述，比較高的境界是：在靜的休養中找到真正的自己。第二步就要「克己復禮」，克服自己的妄念、情慾、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思，然後那個禮的境界才叫做「仁」。一日做到克己復禮，就能達到天人合一、物我同體的仁境了，就是佛家所謂「如來大定」的境界了。

顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。回雖不敏，請事斯語也！──從眼、耳、嘴、身體，嚴格管束自己，這是實際修養功夫的一種方法。

仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭，。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。雍雖不敏，請事斯語矣！──這是「仁」作人處世的外用。

樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。─恭、敬、忠這三個要點具備的人，即使在毫無文化的野蠻地區，也是了不起的。

※如何做一個好的、成功的領導人

知識份子若稍有學問，就要用出來立人，做有利社會國家的事，這就談到學問的外用，在「為政第二」及後面篇章中，講到許多如何做一個好的、成功的領導人，感觸頗深，記於下：

子曰：為政以德，譬若北辰，居其所，而眾星拱之。

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。

子貢問君子，子曰：先行其言，而後從之。

子曰：居子周而不比，小人比而不周。

子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？

子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。──大政治家風範。

葉公問政。子曰：近者說，遠者來。

子夏為莒父宰，問政，子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。

子張問於孔子曰：何如斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。子張曰：何謂惠而不費？子曰：因民之

所利而之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子張曰：何謂四惡？不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之令，謂之有司。──這是從政的典範。五美易懂，四惡領導者宜戒慎之──「不教而殺謂之虐」對部下或學生不教他，做不好及處罰，就是虐待；「不戒視成謂之暴」事前未告誡，到時候要他拿出成果來，要求太高不合情理；「慢令致期謂之賊」自己玩弄法令，而希望別人達成任務，符合你的期待謂之賊；「猶之與人也」對別人也以同理心相待。「出納之令，謂之有司」為政與經濟分開來，怎樣節省或放開來用，由專門的人拿捏分寸。

彭素美老師